این کتاب مشتمل بر سلسله مقالاتی است از متفکر شهید استاد مرتضی مطهری که در حدود سال 1353 به طور مسلسل در مجله ی « مکتب اسلام » درج می شد.
این اثر استاد نیز همچون دیگر آثار آن شهید بزرگوار از غنای محتوا و سلاست بیان برخوردار است.
برخی از مهمترین موضوعات طرح شده در این کتاب عبارتند از : اخلاق جنسی و عقاید متفکرین جدید ، ارزیابی اصول سیستم نوین جنسی ، سببهای طغیان و سرکشی قوای نفسانی ، دموکراسی در اخلاق ، رشد شخصیت از نظر غریزه ی جنسی.
فهرست کتاب اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب
مقدمه
علاقه جنسی یا گناه ذاتی در جهان قدیم
اخلاق جنسی
اصل آزادی
کشتن نفس یعنی چه؟
آشفتگی غرایز و میلها
انضباط جنسی، غریزه عشق
دموکراسی در اخلاق
رشد شخصیت از نظر غریزه جنسی
عشق و عفت
ویل دورانت می‌گوید:
گزیده کتاب
گزیده1:
«برای ما مسلمانان که علاقهی دو همسر را به یکدیگر یکی از نشانههای بارز وجود خداوند میدانیم و نکاح را «سنت» و تجرد را یک نوع «شر» حساب میکنیم، هنگامی که میخوانیم یا میشنویم بعضی از آیینها علاقهی جنسی را ذاتا پلید و آمیزش جنسی را ولو با همسر شرعی و قانونی موجب تباهی و سقوط میدانند، دچار تعجب میشویم. عجبتر آن که میگویند دنیای قدیم عموما گرفتار این وهم بوده است. برتراند راسل، فیلسوف اجتماعی مشهور معاصر می‌گوید: «عوامل و عقاید مخالف جنسیت در اعصار خیلی قدیم وجود داشته و بهخصوص در هر جا که مسیحیت و دین بودا پیروز شد، عقیدهی مزبور نیز تفوق یافت. وستر مارک مثالهای زیادی «از این فکر عجیب مبنی بر اینکه چیز ناپاک و تباهی در روابط جنسی وجود دارد» ذکر مینماید. در آن نقاط دنیا نیز که دور از تاثیر مذهب بودا و مسیح بوده است، ادیان و راهبانی بودهاند که طرفداری از تجرد میکردهاند، مانند اسنیتها در میان یهودیان... و بدین طریق یک نهضت عمومی ریاضت در دنیای قدیم ایجاد شد. در یونان و روم متمدن نیز طریقهی کلبیون جای طریقهی ایپکور را گرفت... افلاطونیان نو نیز به اندازهی کلبیون ریاضتطلب بودهاند.
از ایران این عقیده به سمت باختر پخش شد که ماده عین تباهی است و به همراه آن این اعتقاد به وجود آمد که هرگونه رابطهی جنسی ناپاک است و این عقیده با جزئی اصلاح، اعتقاد کلیسای مسیحیت محسوب گردید.» این عقیده قرنها وجدان انبوه عظیمی از افراد بشر را تحت نفوذ ترسآور و نفرتانگیز خود قرارداده و به عقیدهی روانکاوان نفوذ این عقیده اختلالات روانی و بیماریهای روحی فراوانی را موجب شده است که از این جهت مانند ندارد.
